VẤN ĐỀ PHÁ THAI VÀ
QUAN ĐIỂM CỦA ĐẠO PHẬT
Thị Giới
Phá Thai Và Những Hệ Lụy
Một trong những vấn nạn lớn của xă hội Việt nam hiện tại là vấn đề phá thai với con số khổng lồ và những hệ lụy của nó.
Theo thống kê gần đây, tỷ lệ phá thai ở Việt Nam chiếm kỷ lục trên thế giới. Báo cáo của Guttmacher Institute cho biết Việt nam nằm đầu trong danh sách những nước có mức độ phá thai cao nhất, với khoảng 2 triệu lần phá thai trong một năm. Có nghĩa là trong 1000 phụ nữ th́ có 111 phụ nữ tuổi từ 14-44 phá thai, cũng có nghĩa là 100 lần mang thai th́ có đến 58.3 trường hợp phá thai. Nếu tính b́nh quân th́ mỗi người phụ nữ Việt Nam phá thai 3,32 lần trong đời.
Riêng ở bệnh viện Từ Dũ, theo Bác sĩ Phạm Thanh Hải th́ con số phụ nữ dưới 19 tuổi phá thai tăng đều mỗi năm. Tại bệnh viện nầy, năm 2005 có 388 trẻ vị thành niên đến phá thai th́ đến năm 2008 con số nầy tăng lên là 512.
Theo tổng kết của Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khỏe Sinh Sản TPHCM th́ có 2.4% trẻ vị thành niên trong tổng số 100.283 phụ nữ đến phá thai trong năm 2009.
Đó là những con số có thể theo dơi được. Con số thật sẽ cao hơn v́ có rất nhiều trường hợp phá thái ở những cơ sở tư nhân.
Theo các nhà chuyên môn, một số những lư do chính đưa đến việc mang thai ngoài ư muốn dẫn đến phá thai là trong khi những thông tin, h́nh ảnh nhạy cảm tràn lan cộng với sự bung ra của điều kiện sống cá nhân cũng như xă hội làm cho đời sống t́nh dục của giớ trẻ bị tác động sớm, nói chung phụ nữ Việt Nam chưa được trang bị đầy đủ những kiến thức về sức khỏe phụ sản và bản lănh tự chủ trong vấn đề liên hệ nam nữ. Bên cạnh đó, c̣n có sự mơ hồ về tính đạo đức trong việc ngừa thai.
Nói về những nguy cơ trong việc có thai ngoài ư muốn, đầu tiên phải kể đến sự mang thai trong lứa tuổi vị thành niên.
Tuổi vị thành niên là tuổi mà cơ thể đang c̣n phát triển. Do đó, khi mang thai, nếu không có được chế độ dinh dưỡng thích hợp, sức khỏe của người mẹ và thai nhi sẽ có vấn đề. Những người mẹ vị thành niên thường không đủ trọng lượng cần thiết trong lúc mang thai, đưa đến t́nh trạng sinh con thiếu kư. Và sự sinh thiếu kư thường đi kèm với những bịnh hoạn của người con trong thời kỳ thơ ấu. Các cơ quan của những trẻ sinh thiếu kư thường phát triển không đầy đủ dẫn đến những biến chứng nguy hiểm.
Về mặt xă hội, theo thống kê ở Hoa kỳ, những người mẹ sinh con ở tuổi vị thành niên có đời sống khó khăn hơn nhiều so với những người mẹ có kết hôn và trên 20 tuổi. Những người mẹ vị thành niên thường không đủ hiểu biết và ư chí trong việc săn sóc thai nhi. Con của những người mẹ vị thành niên thường bị bỏ bê và ngược đăi. Theo thống kê th́ những người con nầy khi trưởng thành, 13% phái nam bị tù tội, 22% phái nữ trở thành những người mẹ vị thành niên.
Và việc mang thai ngoài ư muốn là nguyên nhân chính của t́nh trạng phá thai.
Các nghiên cứu gần đây cho thấy những ảnh hưởng trầm trọng về tâm lư cũng như vật lư nơi người phụ nữ phá thai.
Một nhóm nghiên cứu ở New Zealand, phân tích số liệu trong khoảng thời gian 25 năm, t́m hiểu nhiều tác nhân trước và sau phá thai, cho thấy rằng việc phá thai nơi những phụ nữ trẻ tuổi gắn liền với nguy cơ suy nhược tinh thần, lo âu, có khuynh hướng muốn tự tử, ít tự chủ…
Một nghiên cứu khác cho thấy việc phá thai ở tuổi vị thành niên thường đưa đến hậu quả mất ngủ, sử dụng marijuana thường xuyên hơn và cần nhờ đến sự cố vấn về tâm lư nhiều hơn những trẻ vị thành niên chịu sinh con.
Vào năm 2002, một nhóm nghiên cứu ở California cho thấy những phụ nữ cần chăm sóc về tinh thần trong ṿng 90 ngày cao hơn 63% so với số phụ nữ giữ thai cho đến khi sinh nở. Những phụ nữ phá thai thường mắc những chứng bịnh như rối loạn thần kinh chức năng, tâm lư thất thường, phản ứng yếu ớt, tâm thần phân liệt.
Theo bác sĩ David Reardon, người phụ nữ phá thai sẽ không bao giờ quên được những sự việc xảy ra trong tiến tŕnh phá thai, không bao giờ có lại được sự hồn nhiên lúc trước. H́nh ảnh cuộc phá thai luôn luôn ám ảnh người đó, nhất là khi nh́n một đứa trẻ con của một người khác.
Về vật lư, người phụ nữ phá thai có nguy cơ cao về bịnh ung thư vú. Bên cạnh đó, những biến chứng về thể chất bao gồm thương tích, rách cổ tử cung, lủng, chảy máu, xuất huyết, nhiễm độc trầm trọng, đau đớn khoan tử cung và nguy cơ do sự bất toàn trong tiến tŕnh phá thai. Hậu quả dài hạn của việc phá thai là hiện tượng sanh non trong những lần có thai về sau, nhau mọc gần cổ tử cung. Nhau mọc gần cổ tử cung thường dẫn đến sự sinh non, đứa trẻ thiếu kư, dễ chết khi sinh, bịnh hoạn cho nguời mẹ. Phá thai khi thai đă lớn (trên 21 tuần) có thể đưa đến sự tử vong của người mẹ.
Ngoài ra, việc dùng RU-486 để phá thai có thể đưa đến những biến chứng như xuất huyết, nhiễm trùng, có thai ngoài tử cung.
Đạo Phật Và Vấn Đề Phá Thai
Tuy không chủ trương chống việc phá thai một cách quá khắc khe, đối với đạo Phật, phá thai là một hành động tiêu cực.
Với đạo Phật, đời sống của một con người bắt đầu ngay từ lúc thụ thai. Thụ thai là sự kết hợp giữa cha, mẹ và thần thức của một chúng sanh. Thần thức đó đi t́m sự hiện hữu để tiếp tục cuộc hành tŕnh vô tận của sống và chết, tích lũy kinh nghiệm để tiến hóa trên cuộc hành tŕnh dài đó.
Tuy kinh điển xưa không đề cập nhiều về vấn đề phôi học, những hiểu biết về sự phát triển của bào thai trong đó không khác mấy với khoa học hiện đại. Giải thích những giáo lư truyền thống dưới ánh sáng những khám phá của khoa học hiện đại, hầu hết các nhà Phật học ngày nay đều cho rằng khi thụ thai, tức khi bắt đầu có sự kết hợp giữa trứng và tinh trùng, là điểm khởi đầu của một đời sống con người. Do đó, việc phá thai bị coi là phạm giới sát sanh.
Phá thai tạo nhiệp xấu cho cả người mẹ và bào thai. Nghiệp xấu cho người mẹ là hành động sát sinh. Nghiệp xấu cho bào thai là bị đánh mất một cơ hội được tái sinh làm người, một cơ hội tiến hóa tâm linh, đồng thời đưa đến việc phát sinh chủng tử tiêu cực trong tâm thức của chúng sanh đó. Đối với đạo Phật, mọi sự đều có mối tương quan, và sự tương quan giữa mẹ và con là một sự tương quan khắng khít. Phương pháp thai giáo, tức dạy con từ lúc c̣n trong bao thai, chứng tỏ mối tương quan đó. Do đó, ư nghĩ, cảm xúc, lời nói, hành động của người mẹ ảnh hưởng trực tiếp lên tâm thức của thai nhi.
Có thể có người lư luận rằng theo đạo Phật, đời sống là một ḍng liên tục từ vô thủy và kéo dài đến một tương lai rất xa. Sinh và chết giống như cánh cửa xoay tṛn mà qua đó một cá nhân liên tục bước qua rồi lại bước qua. Do đó, việc phá thai chỉ làm chậm lại sự đầu thai của một chúng sanh, và chúng sanh đó sẽ lại đầu thai vào một thời điểm khác trong tương lai, do đó phá thai không phải là một lỗi lầm nghiêm trọng. Tuy nhiên, đối với giáo lư truyền thống, cố ư giết hại một con người ở bất cứ giai đoạn phát triển nào đều là hành động tạo nghiệp.
Và dưới cái nh́n về luân hồi, mang thai là một sự việc thiêng liêng, và sự ra đời của một con người là một cơ hội hiếm quí.
Thời gian mang thai của người mẹ là thời gian nối liền giữa chết và sống, hay nói cách khác là thời gian xây dựng một khởi sự cho sự sống. Sự đầu thai của người con là tiến tŕnh từ chết sang sống. Do đó, trong thời gian mang thai, người mẹ tiếp cận với hai h́nh thức thế giới: tâm linh và vật chất. Người mẹ cảm nhận sự thiêng liêng huyền nhiệm của sự kết hợp, gắn bó giữa tâm linh và vật chất.
Bên cạnh tính thiêng liêng đó, theo đạo Phật, được tái sinh làm người là một cơ hội hiếm quí. Chỉ khi làm người, một chúng sanh mới có những điều kiện cần thiết để có cơ hội chứng nghiệm thực tại, trau giồi kiến thức, phát triển tâm linh, gánh vác trách nhiệm đối với những sự sống khác. Do đó, cha mẹ của thai nhi cũng như những người liên hệ cần trân trọng đối với sự thụ thai, mang thai và sự ra đời của một em bé.
V́ vậy, với người Phật tử, việc sinh con cần có sự chuẩn bị và chăm sóc kỹ lưỡng. Chuẩn bị trước khi có thai, chăm sóc trong khi có thai và sau khi sinh.
Tuy nhiên, với Phật giáo, không có một phán quyết tuyệt đối nào đối với vấn đề luân lư. Những quyết định liên quan đến vấn đề luân lư là một tập hợp phức tạp của nhiều nguyên nhân và điều kiện.
Đời sống Phật giáo đặt căn bản trên nguyên lư nhân quả. Đó không phải là một tín lư mà là một quy luật của vũ trụ. Luân lư Phật giáo v́ vậy cũng được đặt trên nền tảng thực tại vận hành theo nguyên lư nhân quả hay nhân duyên, một mạng lưới tương quan nhiều chiều kể cả chiều thời gian. Nh́n thế giới dưới nhăn quan năng động đó, đạo Phật không đặt ra những quy luật tuyệt đối cho những hành vi luân lư. Giá trị của những hành vi được đánh giá một phần ở kết quả, một phần từ những tính chất đưa đến những hành vi đó.
Nguyên tắc chính của đạo Phật về đạo đức là cố gắng làm giảm bớt những khổ đau. Và chúng ta thấy rơ rằng sự dễ dăi trong việc phá thai cũng như những ngăn cấm khắt khe đối với việc phá thai đều có thể gây ra khổ đau cho cả người mẹ và thai nhi.
Viện Alan Guttmacher Institute cho chúng ta thấy rằng việc khắt khe ngăn cấm phá thai không ngăn chận được t́nh trạng phá thai. Khi bị ngăn cấm, việc phá thai sẽ được thực hiện lén lút và do đó dưới những điều kiện không an toàn.
Trong tâm trạng tuyệt vọng, người phụ nữ có thể có những hành xử liều lĩnh và nguy hiểm. Họ dùng những chất độc hại, đâm thọc, nhảy từ cao v.v... để làm cho sẩy thai. Việc phá thai không an toàn đă làm cho khoảng 67.000 phụ nữ chết mỗi năm trên toàn thế giới, phần lớn ở những nước mà việc phá thai bị coi là phạm pháp.
Mặc dù không khuyến khích phá thai, dưới cái nh́n từ bi, người Phật tử không cảm thấy an tâm trước t́nh trạng đó. Người Phật tử được khuyến khích không giết hại và bảo vệ sự sống của tất cả chúng sanh, nhưng người Phật tử cũng hiểu rằng không thể có việc hoàn toàn tránh sự giết hại trong đời sống hàng ngày.
Đạo Phật thấy được những khó khăn và phức tạp của đời sống làm cho con người có những nhận định hồ đồ đưa đến những chọn lựa sai lầm. Do đó, người Phật tử nh́n việc đời với tâm từ bi và thông cảm thay v́ khắt khe phê phán.
Đối với người Phật tử, để tránh phá thai, việc pḥng ngừa thụ thai ngoài ư muốn là việc thiết yếu đầu tiên. Theo đó sự giáo dục và giúp đỡ cần được thực hiện, bao gồm việc khuyến khích và tạo môi trường để tránh việc lạm dụng t́nh dục trong giời trẻ, hướng dẫn về sức khỏe phụ sản, mổ xẻ tính chất đạo đức của việc ngừa thai, phổ biến tinh thần b́nh đẳng giới tính, cung cấp phương pháp và phương tiện ngừa thai an toàn, miễn phí hoặc giá rẻ.
Đối với những ngươi mang thai ngoài ư muốn, cần có những hổ trợ đặc biệt về tinh thần cũng như vật chất để giảm bớt áp lực mà người mang thai gánh chịu. Trong xă hội Việt Nam hiện tại, nguời mang thai ngoài ư muốn chịu áp lực rất nặng nề về nhiều mặt. Và để làm giảm việc phá thai, áp lực nầy cần được t́m cách giải tỏa, đặc biệt về mặt tinh thần.
Riêng Phật giáo có thể khuyến khích, hướng dẫn người trẻ lối sống lành mạnh, chánh niệm, từ bi, và trí tuệ để có những quyết định đúng. Bên cạnh đó, người Phật tử cũng cần gieo vào xă hội cái nh́n thông cảm và bao dung của đạo Phật đối với những người lỡ mang thai ngoài ư muốn. Khuyến khích những người đó thảo luận với những vị Thầy, thực tập Thiền quán … để có cái nh́n rơ ràng, t́m ra những cách giải quyết hợp lư, những quyết định hợp t́nh, hợp lương tâm.
Phật giáo tôn trọng quyền quyết định và chọn lựa của cá nhân, đặc biệt là người phụ nữ. Chính người phụ nữ là người phải cưu mang nặng nề nhất trong việc mang thai và có con.
Quyết định phá thai là một quyết định lớn lao, động cơ thúc đẩy cho quyết định đó đặc biệt quan trọng. Do đó, theo đạo Phật, người đó cần suy nghĩ kỹ lưỡng với tâm từ bi và ḷng mong muốn cho mọi chúng sanh được sống hạnh phúc, trong đó có thai nhi. Quyết định đó cũng cần một mức độ chánh niệm để không bị hồ đồ.
Có những trường hợp đặc biệt mà Phật giáo có thể chấp nhận việc phá thai. Đức Dalai Lama thứ mười bốn có lần nói: “Có thể có những t́nh cảnh mà nếu đứa trẻ bị tàn tật trầm trọng phải chịu sự đau khổ lớn lao, việc phá thai được cho phép. Tuy nhiên nói chung, phá thai là lấy đi mạng sống và điều đó không được thỏa đáng.”
Nếu phải quyết định phá thai, người mẹ cần quán niệm về từ bi, hướng t́nh thương của người mẹ đến với thai nhi và an ủi thai nhi. Với sự cảm nhận về sự kết nối thiêng liêng giữa mẹ và con, người mẹ có thể tâm sự với thai nhi về quyết định của ḿnh, chẳng hạn: “Mẹ biết rằng mẹ và con có nhân duyên nhiều đời nên mới gặp nhau ở đây. Tuy nhiên mẹ biết rằng khi ra đời, con sẽ đau khổ. Do đó, chúng ta cùng nhau sám hối những tội lỗi trong quá khứ để có thể gặp lại nhau trong hoàn cảnh tốt đẹp hơn. Mẹ sẽ xin quy y Tam Bảo cho con, mong con đời đời kiếp kiếp nương tựa Tam Bảo để giải thoát những nghiệp xấu, tăng trưởng những nghiệp lành v.v…”
Ngoài ra, người Phật tử cũng tin rằng một người trải qua sự phá thai cần được đối xử một cách từ bi, và được hướng dẫn để chuộc lại những hành động sai quấy trong đời nầy và đời trước bằng cách thực hiện những hành vi thiện lành và tâm niệm thiện lành. Người đó có thể thỉnh chư Tăng quy y cho ḿnh và thai nhi, và thực hiện những nghi lễ Sám hối, Cầu siêu. Những việc làm nầy có mục đích cải thiện những nghiệp xấu cho cả người mẹ và thai nhi, và làm cho tâm của người mẹ b́nh an hơn để có thể tạo một mảnh đất tốt cho nghiệp lành phát sanh.